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主题 : 清華五《湯在啻門》初讀
ee 离线
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10  发表于: 2015-04-15   
簡15:“民備不俑”,“俑”似直接讀爲“用”好,言人民備員而不用也。
簡16似亦應改釋爲:“政重亂以無當”。
簡17:“刑情以不妨”,情似是情實之義。
蚊首 离线
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11  发表于: 2015-04-16   
引用
引用第10楼ee于2015-04-15 20:21发表的 :
簡15:“民備不俑”,“俑”似直接讀爲“用”好,言人民備員而不用也。
簡16似亦應改釋爲:“政重亂以無當”。
簡17:“刑情以不妨”,情似是情實之義。


恐怕還當讀“庸”

《逸周書•武紀解》“事成而不難,序功而不費,唯時”
《墨子•節用上》“聖王為政,其發令興事,使民用財也,無不加用而為者,是故用財不費,民德不勞,其興利多矣”
《管子•霸形》“舉事以時,則人不傷勞”
《管子•戒》“昔先王之理人也,蓋人有患勞而上使之以時,則人不患勞也”

又頗疑“備”當讀“服”,謂民服事而不勞


王寧 离线
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12  发表于: 2015-04-17   
《整理報告補正》云:“從竹簡長度、寬度以及簡背竹節位置和形狀來看,《湯在啻門》簡21與《湯處於湯丘》第一組的17支簡應同屬一段‘竹筒’辟削而成,若據此順序,似乎將《湯在啻門》排在《湯處於湯丘》之前更為妥當。”
《書序》云:“自契至於成湯八遷,湯始居亳,從先王居,作《帝告》、《釐沃》。”(《史記·殷本紀》只言作《帝告》,無《釐沃》)《帝告》、《釐沃》二篇漢代已經亡佚,不能知道其具體內容,古人注釋多揣測而無據。
疑《湯在啻門》即《帝告》,“啻”、“帝”通用毋庸多言。《啻門》云:“貞正月己亥,湯在啻門,問於小臣:‘古之先帝亦有良言請至於今乎?’”《爾雅·釋詁》:“請,告也”。疑儒家傳本這裡的“請”是作“告”或“誥”,取“古之先帝亦有良言告至於今乎”句中二字為篇名曰《帝告》。
《釐沃》疑即《湯處於湯丘》,蓋“釐沃”二字均訛,本當作“僐和”,是取“小臣善為食烹之和”句中二字為篇名,即“善和”。“僐”通“善”,形訛為“僖”而轉寫為“釐”;“和”古文作“咊”,形訛為“㕭”而轉寫為“沃”。
故《湯在啻門》與《湯處於湯丘》可能亦均為先秦儒家傳本的《書》篇,只是命名不同、傳本亦有文字差異。
蓋清華簡中的《商書》篇多可與先秦儒家傳本《尚書·商書》的篇章對應:
1、《湯在啻門》→《帝告》
2、《湯處於湯丘》→《釐沃》(《僐和》)
3、《赤鵠之集湯之屋》→《女鳩女房》
4、《尹至》→《疑至》(朱曉海先生說)
5、《尹誥》→《尹告》=《咸有一德》
明珍 离线
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13  发表于: 2015-04-21   
釋讀簡5~6:

明珍 离线
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14  发表于: 2015-04-21   
揣測簡7的文意:
图片:
图片:
海天遊蹤 离线
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15  发表于: 2015-04-21   
引用
引用第9楼yushiawjen于2015-04-14 11:24发表的  :
簡5: 固猶是人


這個胡是胡耇的本字的說法,發明權得歸施謝捷先生,請見復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《清華簡《皇門》研讀札記》下的評論。記得以前跟瑜楨提過,可能你一時忘記了,呵呵。
奈我何 离线
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16  发表于: 2015-04-21   
簡18:唯皮(彼)九神,是胃(謂)地真。

注釋55:地真,疑即地祇。

按,字形作“真”,當讀爲“祗/祇”。原整理者之所以不破讀,猜想是囿於“氐”、“氏”有別、當分爲二字之成見。

    其實,于省吾先生提出所謂“附劃因聲指事字”,以為氐字是于氏下著一以別于氏,而仍因氏字以為聲(氏氐雙聲)。二字雖然分化爲二字,音仍接近,亦見通用之例(古書中混用例多見)。如《容成氏》簡背篇名,“氏”即寫作“氏”下著“一”之“氐”字。
    古音“真”屬章紐真部,“祗”屬章紐脂部,二字聲母相同,韻爲對轉,故“真”讀爲“祗”從讀音上説不存在問題。而由于省吾先生之說,“祗”、“祇”又音近可通,故“真”當可讀爲“祇”。
   簡文之所以不直接用“祇”而用“真”字,或許是出於變文以諧韻的原因。——即用“真”字以與上文“神”諧韻(皆真部),(下文“曲”、“穀”爲韻,皆屋部),目的是求得形式上的美感。
  
    附帶提及,楚帛書“女媧”的異名,現在看來,原來釋作“女填”讀作“女祗(希)”的說法應該是有道理的。

    
wind 穿过?浑水里面好摸鱼?
王寧 离线
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17  发表于: 2015-04-21   
唯(雖)成或(又)
(瀆)【14】
——————
按:末字不當讀“瀆”,而應該讀為“渝”,“雖成又渝”即《周易·豫卦·上六》之“成有渝”。
余小真 离线
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18  发表于: 2015-04-22   
回 15楼(海天遊蹤) 的帖子
  謝謝海天遊蹤老師提醒,一時疏於引用,以此致歉!!
暮四郎 离线
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19  发表于: 2015-04-22   
簡6-10:一月始【6】揚,二月乃裹,三月乃刑(形),四月乃[月古],五月或收,六月生肉,七月乃肌,八月乃正,【7】九月[解/絲]章,十月乃成,民乃時生。亓(其)[既/火](氣)朁繲發紿,是亓(其)為長且好才(哉)。其氣奮【8】昌,是其為[尚/立][相/力攴]。氣[夂/氣]融交以備,是其為力。氣蹙乃老,氣[氣余](徐)乃猷。氣逆亂以方(妨),【9】是其為疾央(殃)。氣屈乃冬(終),百志皆竆。
       揚,整理報告解為玉種播揚。
  裹,整理報告解為初有輪廓,云:“《淮南子•俶真》:‘塊阜之山,無丈之材。所以然者何也?皆其營宇狹小,而不能容巨大也。又况乎以無裹之者邪?’高誘注:‘無裹,無形。’”
  收,整理報告疑讀爲“褎”,解為枝葉長。
  朁繲發紿,整理報告云:“疑並指氣之充盈暢達。‘朁’疑讀爲‘崇’,豐滿之意。‘繲’[角/牛]聲,疑讀爲‘歜’,《說文》‘歜,盛氣怒也’,意為盛氣奮發。字又疑從糸、解省聲,上博簡《周易》‘繲’讀爲卦名‘解’。解,通達。《莊子•秋水》:‘無南無北,奭然四解,渝於不測。’發,抒發。‘紿’讀爲‘治’,與‘亂’相對。”
  [尚/立][相/力攴],整理報告讀爲“當壯”,云:“當,盛壯。[相/力攴]字從相聲,疑為‘壯’字,相、壯皆齒音陽部字。當、壯同義連用,意同‘當年’或‘盛壯’。”
     猷,整理報告云:“停止、終結。《爾雅•釋詁》:‘猷,已也。’與卒、輟等同義。”   屈,整理報告解為竭盡、窮盡。

  今按:“揚”在上古典籍中常指揚起,此處則當解為舉、動,指萌生。    
        “朁”疑讀爲“炎”。《容成氏》“朁”用為“琰”。
  “繲”當與上文“九月[解/絲]章”之“[解/絲]”是同一個字。
  [尚/立][相/力攴],疑當讀爲“强梁”,意為強有力。上古尚聲、羊聲之字可通,羊聲、畺聲之字可通; 尚聲、長聲之字可通,長聲、畺聲之字可通。 《說文》“強”籀文从彊。上古“相”聲、“倉”聲之字可通,“倉”聲、“刅”聲之字可通(《說文•刃部》:“刅,傷也。从刃、从一。創,或从刀、倉聲。”小徐本作:“刅或從倉。”段注:“從刀、倉聲也。” ),“梁”从“刅”聲(《說文•木部》)。
  “猷”疑讀爲“秀”,“秀”與“老”相對。“[氣余]”亦可讀爲“舒”,與“蹙”相對。
  整理者對“屈”意思的理解可從。同時,“屈”亦可讀作“蹶”。指氣逆上。《史記·扁鵲倉公列傳》:“邪氣積蓄而不得泄,是以陽緩而陰急,故暴蹷而死。”又:蹶上爲重,頭痛身熱,使人煩懣。《正義》:“蹶,氣逆上也。”
毋意,毋必,毋固,毋我。
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