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主题 : 清華六《管仲》初讀
余小真 离线
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40  发表于: 2016-04-20   
簡6、11[糹興]字補說:

《管仲》簡6、11[糹興]字,原考釋讀為"繩",由前後文意來看,非常合理,由此可證《芮良夫毖》簡19、20、22之[糹興]字也應讀為"繩"字,沈培先生:《試說清華簡〈芮良夫毖〉跟“繩準”有關的一段話》的隸定是正確的。
我原來在史語所發表的〈《清華大學藏戰國竹簡(三).芮良夫毖》釋譯〉一文採用沈老師的意見讀為“繩準”,後來在〈《清華大學藏戰國竹簡(參).芮良夫毖》釋讀〉一文中應審查人的建議修改為"辟斷",現在看來仍應讀為"繩準"。
厚予 离线
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41  发表于: 2016-04-20   
回 25楼(暮四郎) 的帖子
絙,可讀爲緣,緣過即飾過。
ee 离线
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42  发表于: 2016-04-21   
《管仲》簡1+2:“見善者【1】[言+墨](誨)焉,見不善者戒焉。”
“[言+墨]”字異說紛紜,大家都受“見”字的干擾,以爲“善者”和“不善者”是需要本人向其學習或警戒的對象。但這里的“善者”和“不善者”其實應該理解爲需要對其進行教育的對象。“[言+墨]”讀爲“誨”好(王挺斌先生曾考慮讀爲“誨”,又棄去)。見到本性善良的人應該誘導、勸導,見到本性不善良的人應該警戒,這句的話其實扣的是“善者”和“不善者”都需要學習,所以“學烏可以已”。
ee 离线
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43  发表于: 2016-04-21   
引用
引用第46楼ee于2016-04-21 07:06发表的  :
《管仲》簡1+2:“見善者【1】[言+墨](誨)焉,見不善者戒焉。”
“[言+墨]”字異說紛紜,大家都受“見”字的干擾,以爲“善者”和“不善者”是需要本人向其學習或警戒的對象。但這里的“善者”和“不善者”其實應該理解爲需要對其進行教育的對象。“[言+墨]”讀爲“誨”好(王挺斌先生曾考慮讀爲“誨”,又棄去)。見到本性善良的人應該誘導、勸導,見到本性不善良的人應該警戒,這句的話其實扣的是“善者”和“不善者”都需要學習,所以“學烏可以已”。




《管仲》首段:
齊桓公問於管仲曰:“仲父,君子孝與不孝,如何?”管仲答曰:“君子孝哉,孝烏可以已!見善者【1】誨焉,見不善者戒焉。君子孝哉,孝烏可以已!”
這些“孝”也很可能不讀爲“學”而讀爲“教”。
暮四郎 离线
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44  发表于: 2016-04-21   
簡1-2:見善者[言+墨]焉,見不善者戒焉。

現在看,或者可以讀爲“見善者敏焉,見不善者戒焉”吧。
毋意,毋必,毋固,毋我。
bulang 离线
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45  发表于: 2016-04-23   
回 6楼(bulang) 的帖子
“或緩或急”,讀“急”應可從,《金縢》“王把書以泣”的“泣”從“亟”聲,《競公瘧》简2“二子[彳及氵]”或說讀“泣”,《赤鳩》篇“不可[亟止]于席”或認為即“位于席”
苦行僧 离线
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46  发表于: 2016-04-23   
《管仲》簡1-2:“見善者[言+墨]焉,見不善者戒焉。”
該簡文與大家所熟知的《論語•里仁》中的“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”,顯然是同一類表述,王挺斌先生也已指出這一點。“見不善者戒焉”與“見不賢而內自省也”意思相近,那麼“見善者[言+墨]焉”亦當與“見賢思齊焉”意思相仿,也就是說“[言+墨]”很有可能與“齊”意思相近。循此思路,或可將“[言+墨]”讀為“侔”。“黑”聲字與“母”聲字可通,這已是大家所熟知的,“母”的分化字“毋”,在古書中與“牟”可通,如《儀禮•士冠禮》之“毋追”,鄭玄注《周禮•追師》引作“牟追”。“侔”在古書中的意思或與“見賢思齊焉”之“齊”相似,如:
《說文•人部》:“侔,齊等也。”
《廣雅•釋詁四》:“侔,齊也。”
《莊子•外物》:“海水震蕩,聲侔鬼神。”
《戰國策•中山策》:“我萬乘之國,中山千乘之國也,何侔名於我?”
《史記•趙世家》:“趙名晉卿,實專晉權,奉邑侔於諸侯。”
明珍 离线
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47  发表于: 2016-04-23   
回 42楼(斯行之) 的帖子
先生之言不確。楚簡“敬”字从戈者,又見於《清華壹·皇門》簡12,如下圖。
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斯行之 离线
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48  发表于: 2016-04-23   
回 51楼(明珍) 的帖子
多謝指出,是我疏忽了。
blackbronze 离线
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49  发表于: 2016-04-23   
關於〈管仲〉的一點看法:

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