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主题 : 《齐论语•问王篇》或是《家语•问玉篇》
林少平 离线
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10  发表于: 2016-11-22   
其实儒家对道的追求是讲究简易、平易的做法,这也是孔子日常所说的。
林少平 离线
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11  发表于: 2016-11-22   
至于“知道”作何解释才更准确,尚需进一步探讨。
文增 离线
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12  发表于: 2016-11-22   
老孔之言岂可模模糊糊泛泛而谈。“名,可名,非常名”,“名”是文字的意思。(汉字一字多义、一字多音,断句更是奇妙,)能让你达到“知”的文字、概念,都不是你通常理解的意思。这句话里,“莫之御也”的“御”作“抵挡、抗拒”讲,不是驾御、做到的意思——无人抗拒他,就是愿意归附他,归心于他。
文增 离线
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13  发表于: 2016-11-22   
儒家做人而已,谈不到道。这个论坛不是探讨老孔的,只是因为解读起来必然涉及到孔学的真义,所以才多说几句。
林少平 离线
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14  发表于: 2016-11-22   
个人认为“知”就是指“智慧”的意思,但孔子所主张的“智慧”是以仁为本。《论语·里仁篇》:“择不处仁,焉得知?”“知道”之道或与《为政篇》“道之以政”同义,即引导、疏导的意思。先生作“致良知”是有启发性的,但这一概念是后人对孔子思想的发展。
林少平 离线
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15  发表于: 2016-11-22   
本简意思当是“孔子对智慧的引导很容易也方法简单,每日多次反省自己。子说:‘这种引导非常有效,但没有人能做好它。’”其中,“美”当与“善”同义,参见《说文》“美”字條。
文增 离线
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16  发表于: 2016-11-22   
“知”就是现在人所说的“智慧”,更通俗的讲“知”、“智”的区别就是“大智慧”和“小聪明”的区别。知、仁一体,智慧就是仁慈,仁慈就是智慧,就是古希腊讲的“智慧即美德”。
《论语》的东西很难用,里面各种客观的主观的讹谬太多,有的在话说出口、学生回去用笔记录的时候就记错了。各种注解更成问题。以“里仁为美择不处仁焉得知”来说,是说心善即美(大白话叫“心里美”。心里美是不是就是良知在主导着人?是不是就是把“微弱”的“道心”发掘、培养的光明灿烂?是不是就是能无私、利他?是不是就是“和”?和就是此,就是己所不欲勿施于人。),做判断、抉择的时候要从仁心(善)出发,否则所做出的决定不可能是明智、理智、有智慧的,这就是“智慧即美德”的意思,“处”是“居”的意思,居仁由义。而历代注家包括鼎鼎有名的人所谓“安家要挑好社区”的解释让人啼笑皆非,更让人叹息其破坏圣学、误人子弟之可恶。
至于现在学界动不动就说“对孔子思想的发展”,这是学界水平不如人意、教科书的错误多年得不到纠正造成的。王阳明是合格的继承者,是“嫡传”,不是发展。
林少平 离线
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17  发表于: 2016-11-22   
感谢先生的指引,能在讨论中进一步完善对简文的理解。
文增 离线
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18  发表于: 2016-11-22   
亦在求索修正中,焉敢称“指引”?唯同道切磋,共同提高,幸甚。
林少平 离线
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19  发表于: 2016-11-22   
从学术史上来看,也不能说没有发展。但"良知"这一概念,也许孔子有这一内涵的存在,但没有明确使用"良知"的说法。"良知"是内心的发掘。
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