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主题 : 清華七《趙簡子》初讀
罗小虎 离线
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《史記·孫子吳起列傳》:“孫子曰:‘臣既已受命為將,將在軍,軍命有所不受。’”
《淮南子·兵略訓》:“將軍受命,乃令 祝史太卜齋宿三日,之太廟,鑽靈龜,卜吉日以受鼓旗。”
這兩個例子都是比較好的例證。尤其是第一個例子中的“受命為將”與簡文“受命將軍”,幾可對讀。《趙簡子》簡2中的“命將軍”,正如陳偉先生所說,當與“命卿”同,指的是得到天子任命的將軍之意,亦無可疑。《子犯子余》中的“用果念政九州而命君之”,陳偉先生認為,“‘命’為‘命令’之義,‘命君’猶命令、君臨,‘命天下’即號令天下。”此說似可商榷。從傳世文獻上看,有“受命”一詞,其語義雖然煩雜,但大致有二:一是受君命,指臣子而言。如“命卿”、“命將軍”等。一是指受天命,指君主而言。如:
《尚書·商書·咸有一德》:“惟尹躬暨湯,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之師,爰革夏正。”
《禮記·表記》子曰:“唯天子受命於天,士受命於君。”
《淮南子·精神訓》:“我受命於天,竭力而勞萬民,生寄也,死歸也,何足以滑和?”
《呂氏春秋·恃君覽》:“禹仰視天而歎曰:‘吾受命於天,竭力以養人。’ ”
    所以,《子犯子余》簡12中的“命君”,應當理解為“天命之君”、或者“受天命之君”,在這個句子中作為名詞性結構而用為動詞。整句話應該理解為,所以湯最終臨政九州而做了他們的天命之君。關於“受命之君”或者“受天命而王”、“受命而帝”一類的說法,古書甚夥:
《史記·周本紀》:“虞、芮既讓,諸侯聞之,曰:‘西伯蓋受命之君。’ ”
《漢書·韋賢傳》:“受命之君躬接於天,萬世不墮。”
《史記·外戚世家》:“自古受命帝王及繼體守文之君,非獨內德茂也,蓋亦有外戚之助焉。”
《史記·禮書》:“蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗為制也。”
《史記·秦楚之際月表》:“非大聖,孰能當此受命而帝者乎?”
《史記·日者列傳》:“自古受命而王,王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉!”
《史記·太史公自序》:“受命而王,封禪之符罕用,用則萬靈罔不禋祀。”
《漢書·韋賢傳》:“高皇帝為天下誅暴除亂,受命而帝,功莫大焉。”
《論語·子路》:“如有王者,必世而後仁。”邢昺疏:“言如有受天命而王天下者,必三十年,仁政乃成。”
補充:清華簡六:管仲16:A天下之邦君,孰可以為君,孰不可以為君?A字與《子犯子餘》中的字相近,整理報告釋讀為“舊”,不確。應釋讀為“命”,任命之意。這句話的意思是說,任命天下的邦君,誰可以作君主?誰不可以作君主?

罗小虎 离线
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    整理報告讀為“知諸侯之謀”,後未出注。知,知道。謀,謀略、計謀。 “知謀”之說,古書多見:
    《左傳·襄公十八年》:“二子知子孔之謀,完守入保。”
    《史記·李斯列傳》:“將軍恬與扶蘇居外,不匡正,宜知其謀。”
    我們還注意到《孫子》中的一個例子:
    《孫子·軍爭》:“故不知諸侯之謀者,不能豫交。”  (《初讀》48樓林少平先生亦已經提到這個例子。)
    對於這句話的解釋,有一點爭議。曹操曰:“不知敵情謀者,不能結交也。”杜牧曰:“非也。豫,先也;交,交兵也。言諸侯之謀先須知之,然後可交兵合戰;若不知其謀,固不可與交兵也。”陳暤曰:“曹說以為不先知敵人之作謀,即不能預結外援。二說並通。” 《孫子》中這句話該如何理解,雖有疑問,比較確定的是,此例中的“知諸侯之謀”和簡文中的意思應該相同。
    在《左傳》中,有這樣的一段記載:
    《左傳·襄公三十一年》:“公孫揮能知四國之為,而辨於其大夫之族姓、班位、貴賤、能否,而又善為辭令。……鄭國將有諸侯之事,子產乃問四國之為於子羽,且使多為辭令。與裨諶乘以適野,使謀可否而告馮簡子,使斷之。事成,乃授子大叔,使行之,以應對賓客。是以鮮有敗事。”
     杜預注:“知諸侯所欲為。” 杜預以“知諸侯所欲為”釋之,與簡文“知諸侯之謀”意思接近。正是因為“知四國之為”,才能據此為辭令、應對賓客、結交諸侯,乃至鮮有敗事。晉獻公“知諸侯之謀”,與諸侯結交往來,具有一定的威信。或者說因為其知諸侯之謀,諸侯不敢輕舉妄動、侵犯晉國。從後面的敘述來看,到了晉襄公時,就成了“兼霸諸侯”。“知諸侯之謀”與“兼霸諸侯”明顯有遞進的關係。換句話說,前者是比“兼霸諸侯”稍有不及的狀態。
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