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主题 : 《詩經·衛風·考槃》的“考槃”工序
王寧 离线
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《詩經·衛風·考槃》的“考槃”工序

前不久,看到某學術群在講習《詩經》,裡面的老師講解,特別說明不能離開《毛傳》讀《詩經》,否則就背離了儒學真意。對於這一點,在下實在不敢苟同,您是要讓大家讀懂《詩經》呢?還是讓大家儒云亦云呢?《毛傳》解釋《詩經》的確比較到位,讀《詩經》也的確離不開它,可它裡面也有很多解釋不對的地方,完全依靠它也解決不了所有問題,讓大家把一首本來很簡單質樸的《詩》讀得雲山霧罩、糊里糊塗真的很好嗎(筆者絕不是反對傳播儒學哈)?
因為看到的是講的《衛風·考槃》這篇,所以隨手寫了幾下說說自己的看法。《考槃》原詩是:
考槃在澗,碩人之寬。獨寐寤言,永矢弗諼。
考槃在阿,碩人之薖。獨寐寤歌,永矢弗過。
考槃在陸,碩人之軸。獨寐寤宿,永矢弗告。
首先說題目“考槃”,《毛傳》說:“考,成;槃,樂。”鄭玄《箋》說:“碩,大也。有窮處,成樂在於此澗者,形貌大人,而寬然有虛乏之色。朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明:“考,扣也;盤,器名。蓋扣之以節歌,如鼓盆拊缶之為樂也。”黃熏《詩解》說:“考槃者,猶考擊其樂以自樂也。”這是把“考槃”解釋為“成樂”,或敲著盤子作樂,就象莊子鼓盆而歌的意思了,是說有才能的偉大人物因為窮困無聊,在山澗里敲盤子奏樂消遣。這分明就是亂解釋,《毛傳》是把“槃”讀成“般樂”之“般”,《爾雅·釋詁》:“般,樂也”即此意,字或通作“盤”,這樣解釋是不通的,誰閒著沒事兒一會兒山澗、一會兒大陵、一會兒高陸的去敲盤子玩兒。
解“考”為“成”應該是對的,《左傳·隱公五年》說“考仲子之宮”,杜預解為“成仲子之宮”,就是建成的意思。而“槃”是木槃,“考槃”即“成槃”,就是製作木槃。詩里說“考槃在澗”、“考槃在阿”、“考槃在陸”,看看《魏風·伐檀》說“坎坎伐檀兮,寘之河之干兮”、“坎坎伐輻兮,寘之河之側兮”、“坎坎伐輪兮,寘之河之漘兮”就會明白,“伐檀”是砍伐了檀樹用來造車的,所以《疏》說:“坎坎然身自斬伐檀木,寘之於河之厓,欲以為輪輻之用”。“伐輻”是砍伐可以造車輻的木頭,“伐輪”是砍伐可以造車輪的木頭,而河之干、河之側、河之漘都生長檀木的地方;那麼“考槃在某”其實就在這些地方砍伐木頭製作槃子,因為山澗、大陵、高陸都是長樹木的地方。
“碩人”就是“大人”,指身材高大的人,這個不是問題。問題是“寬”、“薖”、“軸”的解釋,以前的人解釋或是或否,沒有定論的。
寬,《說文》:“屋寬大也。”徐注:“完,古文寬。”段玉裁注:“古文假完字爲之。”這裡的“寬”當是“梡”字的假借字,二字音同可通。《說文》:“梡,㮯木薪也。”段注:“對析言之,梡之言完也。”《說文》又云:“㮯,梡木未析也。”段注:“此梡當作完,全也。《通俗文》曰:‘合心曰㮯。’《纂文》曰:‘未判爲㮯。’《頁部》‘頑’下云:‘㮯頭也。’凡全物渾大皆曰㮯,完、㮯雙聲,完、頑曡韵。”“梡”就切下來有一定厚度的圓木片,北方農村稱之為“木頭轂輪”,因為它是圓的象車輪,比較厚的或用之當切剁物體的砧板,稱“木墩子”,超過一定長度就是“樁子”,統言“轂輪”;《禮記·明堂位》:“俎用梡、嶡”,鄭注:“虞俎名梡,梡形四足,如案。夏俎名嶡,嶡亦如梡,而橫柱四足,中央如距。”“梡”就是指這種厚的圓木片,“俎”是肉案子,虞、夏質樸,他們使用的肉案子就是直接用從圓木上切下來的圓木片,安上腿就得了,所以名“梡”。《詩》言“之梡”就是“梡之”,作動詞用的,就是把木頭切成圓木片。
薖,《說文》:“艸也。”段注:“《衞風·碩人》之‘薖’假借此字,毛云:‘寬大皃。’鄭云:‘饑意’。按毛、鄭意謂‘薖’爲‘款’之假借,《爾雅》:‘款足者謂之鬲’,《漢志》作‘空足曰鬲。’《楊王孫傳》:‘窾木爲匵’,服虔曰:‘窾、空也。’《淮南書》‘窾者主浮’,注:‘窾,空也。讀如科條之科。’然則‘薖’、‘款’古同音。許君亦曰:‘窠,空也。’毛、鄭說皆取空中之意。”所以說,“薖”是“窾”的假借字,《詩》曰“之窾”就是“窾之”,用為動詞,就是挖空。
軸,本義是車軸,車軸旋轉,這裡用的就是旋轉意,因為古人槃是圓的,需要周圈把它修治圓整,操作時形如車軸之旋轉,故曰“軸”。
那麼可以知道,《考槃》里的“寬(梡)”、“薖(窾)”、“軸”實在沒有什麼深意,它說的就是製作木槃的三道工序:把木頭切成圓片,把圓片挖空,把它修治圓整,就成了木槃——這種製作木盤的工序,直到今天還在用,古今無異。我很反對解釋《詩》什麼仁義道德、洋洋灑灑地忽悠。
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