先贤追随者 离线

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与廖名春先生商榷

清华简《筮法篇》中有一幅《卦位图》，其卦位的排列与《周易·说卦传》中的后天八卦图基本一致，包括东方震，西方兑，东北艮，东南巽，西北乾，西南坤，这六个卦位是一致的，唯独以劳（坎）为南居上，以罗（离）为北居下，与《说卦传》后天卦的卦位颠倒。

对此，清华大学历史系教授廖名春先生给出了他的释读，廖先生认为《筮法》对于坎离的这种安排是有意为之，在《筮法》中“坎”称之为“劳”，“离”称之为“罗”，之所以以坎居南方，离居北方，完全是从劳和离两卦的卦名之义出发的。
廖先生认为，“劳”有劳作、劳累义，而夏天正是劳作、劳累的季节，故以配夏。“罗”有罗致、归藏之义，冬天正是万物闭藏的季节，故以配冬。
先贤追随者认为这种解释颇为牵强，如果说因为“劳”有劳作、劳累之义而配为夏天，那么到不如配为秋天更合适，因为秋天是收获的季节，“劳累和劳作”应该更甚于夏天。如此单就两个字来解释，脱离了《卦位图》的整体表达，最容易误读，并且也没有什么意义。
一
应该注意到这幅《卦位图》中间还有一个《人身图》，同时更应该注意到图周边的两段文字。
其中一段被释读为：
东方也，木也，青色。
南方也，火也，赤色。
西方也，金也，白色。
北方也，水也，黑色。
接着还有在图的四隅的一段被释读为：
奚故谓之震，司雷，是故谓之震。
奚故谓之劳，司树，是故谓之劳。
奚故谓之兑，司收，是故谓之兑。
奚故谓之罗，司藏，是故谓之罗。
对于第一段文字释读，先贤追随者没有异议，但是对于第二段文字的释读，倒有的商榷。实际上这四句话说的是四季的二至二分，其中震对着兑，震在春分位，兑在秋分位；劳（坎）对着罗（离），劳（坎）在夏至位，罗（离）在冬至位。
廖先生的释读有两点是有问题的，首先是“奚故谓之震，司雷，是故谓之震”这一句，尽管这个字在位置上恰属春分的位置，对应着震卦，但实际上于字上看更像一个“農”字，应该是“耕种”的意思，这与兑之“司收”正好相呼应。
其次，就是“奚故谓之劳，司树，是故谓之劳”，原文应是“奚故谓之劳，司壴，是故谓之劳”，其中“壴”亦是鼓的古字，意思应当是“鼓舞、踊跃”之义，代表夏天万物生长生机勃勃，这与冬天之“司藏”正相呼应。而廖先生把“壴”解读为“树”，不过是为了附会他对“劳”的解读。
二
那么为什么坎和离是这种安排？我们来看看《卦位图》中的《人身图》。此图以乾为首，劳（坎）为耳，兑为口，坤为胸，罗（离）为腹，艮为手，巽为股，震为足，此种分配大致符合《说卦传》之“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”，差别只在于“离为目”。
《黄帝内经素问·天元纪大论》中说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。”按照《内经》的理论，五行在天表现为五气，在地表现为金木水火土，在人表现为肺肝肾心脾，这也就是所谓天道，地道和人道。
而清华简的《卦位图》和《人身图》所表达的正是人道，《人身图》所谓的“乾为首，劳（坎）为耳，兑为口，坤为胸，罗（离）为腹，艮为手，巽为股，震为足”，表达的是八卦与人体的对应。而《卦位图》所表达的应该是八卦与脏腑的对应。
《黄帝内经素问·金匮真言》中说：东方青色，入通于肝；南方赤色，入通于心；中央黄色，入通于脾；西方白色，入通于肺；北方黑色，入通于肾。
因此《卦位图》中的：
“东方也，木也，青色”和“奚故谓之農，司雷，是故谓之震”对应的是肝。
“西方也，金也，白色”和“奚故谓之兑，司收，是故谓之兑”对应的是肺。
“南方也，火也，赤色”和“奚故谓之劳，司壴，是故谓之劳”对应的是心。
“北方也，水也，黑色”和“奚故谓之罗，司藏，是故谓之罗”对应的是肾。
三
也就是说离卦在北为肾，坎卦在南为心，这与我们当下所遵循的离在南为心，坎在北为肾的理论恰好相反。我们先不说谁对谁错，我先看看那一说更有理致。
先说☲（离）肾，离在六子卦中为中女，是个阴卦，当然就是阴为主了，这中间一爻当为阴精，一、三爻当为相火。
再看看☵（坎）心，坎在六子卦中位中男，是个阳卦，当然就是阳为主了，这中间一爻当为阳气，一、三爻当为心血。
离之阴精足则相火在其位不妄动，与阴精相生相伴，这叫“阴平阳秘，精神乃治”（见《黄帝内经素问·生气通天论》）。如果阴精亏虚，则相火妄动变龙雷之火，这叫“阴阳离决，精神乃绝”。当坎之心气足则血循其道，当心气虚则阳不纳阴，血不循脉而妄行。
因此，总的看来，坎心和离肾应该是本来就如此，是清华简给了我们真相。

[ 此帖被先贤追随者在2018-09-20 18:11重新编辑 ]

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