清華八《治邦之道》初讀

第7簡“穀”，字形上原考釋對“穀”的字形隸定是沒有問題的，此字從子穀聲，應當讀為“孺”、“穀”、“儒”，訓為美善之意。

簡22：
（攝）洍（汜）梁
“洍”讀“汜”雖不誤，但感覺當用其正字“圯”為好，《說文》：“東楚謂橋爲圯”，段注：“《史》、《漢》：‘張良嘗閒從容步游下邳圯上。’服曰：‘汜音頤。楚人謂橋爲汜。’按字當作‘圯’，《史》、《漢》叚‘汜’爲之，故服子愼讀如‘頤’也。”“汜”是水名，非橋樑義，用為橋樑義者乃“圯”之假借字。

            愛民則民孝，知賢則民勸，長乳則21畜（？）蕃，民有用。22

      劉國忠先生懷疑“乳”指幼小的動物，“長乳”指飼養動物，“則畜蕃，民有用”謂這樣六畜就會繁衍，可以提供百姓所需。按照這種編聯，“民有用”應是對上面三句而非“長乳則畜蕃”一句的總結，但“愛民則民孝，知賢則民勸”與“民有用”似乎沒有邏輯上的關聯，退一步說，即使“民有用”只是對“長乳則畜蕃”的總結，將“愛民則民孝，知賢則民勸”與“長乳則畜蕃，民有用”並列，也顯得特別奇怪，因此，簡21與簡22應該不能連讀。簡21之“長乳”之“乳”，似應讀為“孺”，“長孺”即撫育、愛護幼小者，猶言“慈幼”，“長乳（孺）則”下文應為“民弟（悌）”之類的詞，與上文“愛民則民孝”“知賢則民勸”構成排比的關係。
     將簡21抽出後，簡22似乎可與簡20直接連讀，其文作“薄關市，則貨歸20□蕃，民有用。22”
     是否準確，待全部釋文公佈後檢驗。

赞同悅園先生的分析。
“薄關市，則貨歸20□蕃，民有用。”缺字据《大学》“有财此有用”，补为“财”。大致意思是“关税低则商贾云集，八方财货汇聚，百姓之日用富足。”

簡21“各當一官，則事靖，民不援”，劉國忠先生讀“援”為“緩”，訓為怠慢。按“援”似可讀為“喧”（參看《古字通假會典》“諠與諼”、“萱與諼”條），訓為喧嘩、議論，《論語·季氏》：“天下有道，則庶人不議。”可以參看。

簡2-3：貴俴（賤）之立（位），幾（豈）或才（在）[它刂] （它）？貴之則貴，俴（賤）之則俴（賤），可（何）𢤲（寵）於貴，可（何）羞於俴（賤）？
按：“[它刂]”字義不可通，疑是“初”字之誤。 又疑“初”當屬下句讀。文當斷讀為“貴俴（賤）之立（位），幾（豈）或（有）才（哉）？初貴之則貴，俴（賤）之則俴（賤），可（何）𢤲（寵）於貴，可（何）羞於俴（賤）？ ”此數句的意思是說，貴賤的地位，豈是一直就有的？如果開始貴的一直就貴，賤的一直就賤，那麼貴有什麼可榮耀的？賤有什麼可羞恥的？

簡16：價（賈）獸（守）賈（價）鬻聚䞈（貨）。
按：“賈”讀“價”疑非，當依字讀訓“買”，《左傳·桓公十年》：“其以賈害也”，杜注：“賈，買也。”“賈鬻”猶後言“買賣”。

簡16-17：舉而厇（度），以可士興，舉而不厇（度），以可士堋（崩）。
按：疑當斷讀為“舉而厇（度）以可，士興；舉而不厇（度）以可，士堋（崩）。”

簡17：既聞其辭，焉少（小）穀其事，以𥺆（程）其攻（功）。女（如）可，以差（佐）身相家。
按：“穀”疑是《說文》“𧥣”之假借字，《說文》：“𧥣，扣（敂）也。如求婦先𧥣叕（發）之。”《原本玉篇·言部》：“野王案：以言相扣發也。《論語》‘𧥣其兩端’、《公羊傳》‘吾為子口隱’并是矣。”引申為叩問義，“少叩其事”即稍微咨詢他一些事務（應該如何處理）。“𥺆”的那個字應當讀若“呈”，《說文》：“呈，平也”，段注：“今義云示也、見也”，展示、顯示的意思，“功”則是作用、效果的意思。“少叩其事”、“以呈其功”云云，謂稍微咨詢他一些事情的處理方法，以此看看其功效如何（即試探其才能），如果可以，就起用他來佐身相家。

簡2-3斷讀無誤。“幾或”一詞，文獻常作“豈惑”，也有作“豈或”。漢鄒陽《獄中上書》：“感於心，合於意，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉！”《孔子家語·在厄》有“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉?”“它刂”字恐非誤字。

簡2-3：貴俴（賤）之立（位），幾（豈）或才（在）[它刂] （它）？
按：此條亦或可讀為“貴俴（賤）之立（位），幾（豈）或（又）才（在）初？”“在初”即《楚辭·天問》之“厥萌在初”的“在初”。“初”意為初生。蓋當時人尊尊親親、貴貴賤賤，都在于出身，貴的一生下來就貴，賤的一生下來就賤，而《治邦之道》反對這種事情。

簡16：價（賈）獸（守）賈（價）鬻聚□（貨）。
王寧先生認為“賈”訓為“買”，“賈鬻”猶言“買賣”，可從。《文選·劉孝標＜廣絕交論＞》：“凡斯五交，義同賈鬻。”李善注：“杜預《左氏傳》注曰：‘賈，買也。’鄭衆《周禮》注曰：‘鬻，賣也。’”簡文“價”字當指管理買賣、聚貨的人，《周禮》有“賈師”一職。《周禮·地官·序官》：“賈師二十肆則一人。”鄭玄注：“賈師定物賈。”《周禮·地官·賈師》：“賈師各掌其次之貨賄之治。”“守”即“掌管”。《商君書·君臣篇》“故分五官而守之”。