清華八《治邦之道》初讀

尔，读为“薾”，繁盛，《诗·采薇》：“彼尔维何，维常之华”，“盗贼不尔，仁圣不出”的意思是“盗贼大作之时，仁人志士就会挺身而出”。把“尔”看作“止”、“息”，讲不通。试想一下，盗贼已经消失了，仁圣这时候再出现还有什么作用？
可参照帛书《老子》（乙本）“国家昏乱，安，有贞臣”句。（国家昏乱，但仍能保持安定，那是因为有贞臣在尽职。）

帛书《老子》从历代史实和智慧中来，大多数字句都有史实和典籍作依据，而《庄子》并非如此，其中许多话都没有事实依据，从道理的角度看似是而非，有迷惑性，“圣人不死，大盗不止”这段话就是这种情况。所以愚以为释字的话《庄子》可以作为参考，但从治国之道的角度看则不可用。
这个意思就说这么多。

按上文的理解，“榖”当直接读“构”。

“榖”读作“构”，认同“心包”先生训为“讲”，以及以“明试以功”为对照。《尚书·益稷》开篇说：“帝曰：‘来，禹！汝亦昌言’”，结合“心包”先生所引“……皆于農隙以講事也”，“讲”似乎应是“宣讲、展示”之意，是在公众场合发言。“小（稍）讲其事”大致的意思可能是“简略的讲讲都做了哪些事”。
“焉”可能是“在此”、“在这”、“当众”的意思，也或许属上句。“以程其功。如可，以佐身相家”大致意思可以猜出来，应该是某人所讲的某事、某功对“修身治国”有借鉴作用，很可能就是在说《尚书·益稷》中记载的这件事。当时大禹说完之后，皋陶说：“俞！师汝昌言。”“师汝昌言”即对应“佐身相家”。但还需要更多的上下文来验证。谁有全文不妨贴上来。

第7簡“穀”，字形上原考釋對“穀”的字形隸定是沒有問題的，此字從子穀聲，應當讀為“孺”、“穀”、“儒”，訓為美善之意。

拜讀過劉國忠先生《清華簡<治邦之道>初探》（《文物》2018年第9期）一文後，有個強烈的感覺，就是《虞夏殷周之制》和《治邦之道》很可能是一篇文，《虞夏殷周之制》可能就是全文開頭的一段。

簡22：
（攝）洍（汜）梁
“洍”讀“汜”雖不誤，但感覺當用其正字“圯”為好，《說文》：“東楚謂橋爲圯”，段注：“《史》、《漢》：‘張良嘗閒從容步游下邳圯上。’服曰：‘汜音頤。楚人謂橋爲汜。’按字當作‘圯’，《史》、《漢》叚‘汜’爲之，故服子愼讀如‘頤’也。”“汜”是水名，非橋樑義，用為橋樑義者乃“圯”之假借字。

            愛民則民孝，知賢則民勸，長乳則21畜（？）蕃，民有用。22

      劉國忠先生懷疑“乳”指幼小的動物，“長乳”指飼養動物，“則畜蕃，民有用”謂這樣六畜就會繁衍，可以提供百姓所需。按照這種編聯，“民有用”應是對上面三句而非“長乳則畜蕃”一句的總結，但“愛民則民孝，知賢則民勸”與“民有用”似乎沒有邏輯上的關聯，退一步說，即使“民有用”只是對“長乳則畜蕃”的總結，將“愛民則民孝，知賢則民勸”與“長乳則畜蕃，民有用”並列，也顯得特別奇怪，因此，簡21與簡22應該不能連讀。簡21之“長乳”之“乳”，似應讀為“孺”，“長孺”即撫育、愛護幼小者，猶言“慈幼”，“長乳（孺）則”下文應為“民弟（悌）”之類的詞，與上文“愛民則民孝”“知賢則民勸”構成排比的關係。
     將簡21抽出後，簡22似乎可與簡20直接連讀，其文作“薄關市，則貨歸20□蕃，民有用。22”
     是否準確，待全部釋文公佈後檢驗。

赞同悅園先生的分析。
“薄關市，則貨歸20□蕃，民有用。”缺字据《大学》“有财此有用”，补为“财”。大致意思是“关税低则商贾云集，八方财货汇聚，百姓之日用富足。”