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主题 : 清華八《治邦之道》初讀
悦園 离线
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10  发表于: 10-12   
簡21“各當一官,則事靖,民不援”,劉國忠先生讀“援”為“緩”,訓為怠慢。按“援”似可讀為“喧”(參看《古字通假會典》“諠與諼”、“萱與諼”條),訓為喧嘩、議論,《論語·季氏》:“天下有道,則庶人不議。”可以參看。
王寧 离线
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11  发表于: 10-12   
簡2-3:貴俴(賤)之立(位),幾(豈)或才(在)[它刂] (它)?貴之則貴,俴(賤)之則俴(賤),可(何)𢤲(寵)於貴,可(何)羞於俴(賤)?
按:“[它刂]”字義不可通,疑是“初”字之誤。 又疑“初”當屬下句讀。文當斷讀為“貴俴(賤)之立(位),幾(豈)或(有)才(哉)?初貴之則貴,俴(賤)之則俴(賤),可(何)𢤲(寵)於貴,可(何)羞於俴(賤)? ”此數句的意思是說,貴賤的地位,豈是一直就有的?如果開始貴的一直就貴,賤的一直就賤,那麼貴有什麼可榮耀的?賤有什麼可羞恥的?

簡16:價(賈)獸(守)賈(價)鬻聚䞈(貨)。
按:“賈”讀“價”疑非,當依字讀訓“買”,《左傳·桓公十年》:“其以賈害也”,杜注:“賈,買也。”“賈鬻”猶後言“買賣”。

簡16-17:舉而厇(度),以可士興,舉而不厇(度),以可士堋(崩)。
按:疑當斷讀為“舉而厇(度)以可,士興;舉而不厇(度)以可,士堋(崩)。”

簡17:既聞其辭,焉少(小)穀其事,以𥺆(程)其攻(功)。女(如)可,以差(佐)身相家。
按:“穀”疑是《說文》“𧥣”之假借字,《說文》:“𧥣,扣(敂)也。如求婦先𧥣叕(發)之。”《原本玉篇·言部》:“野王案:以言相扣發也。《論語》‘𧥣其兩端’、《公羊傳》‘吾為子口隱’并是矣。”引申為叩問義,“少叩其事”即稍微咨詢他一些事務(應該如何處理)。“𥺆”的那個字應當讀若“呈”,《說文》:“呈,平也”,段注:“今義云示也、見也”,展示、顯示的意思,“功”則是作用、效果的意思。“少叩其事”、“以呈其功”云云,謂稍微咨詢他一些事情的處理方法,以此看看其功效如何(即試探其才能),如果可以,就起用他來佐身相家。
林少平 离线
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12  发表于: 10-12   
简2-3断读无误。“幾或”一词,文献常作“岂惑”,也有作“岂或”。汉邹阳《狱中上书》:“感於心,合於意,坚如胶漆,昆弟不能离,岂惑於众口哉!”《孔子家语·在厄》有“畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉?”“它刂”字恐非误字。
王寧 离线
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13  发表于: 10-13   
簡2-3:貴俴(賤)之立(位),幾(豈)或才(在)[它刂] (它)?
按:此條亦或可讀為“貴俴(賤)之立(位),幾(豈)或(又)才(在)初?”“在初”即《楚辭·天問》之“厥萌在初”的“在初”。“初”意為初生。蓋當時人尊尊親親、貴貴賤賤,都在于出身,貴的一生下來就貴,賤的一生下來就賤,而《治邦之道》反對這種事情。
文增 离线
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14  发表于: 10-13   
簡2-3:貴俴(賤)之立(位),幾(豈)或才(在)[它刂] (它)?貴之則貴,俴(賤)之則俴(賤),可(何)𢤲(寵)於貴,可(何)羞於俴(賤)?

“岂或在它”是典型的道家认识,但解释起来需要按道家的理论加以补充。窃以为大致意思或是这样:“或贵或贱,不由其它原因(,乃是出于天意)。(所以)位尊坦然处之,位卑亦坦然处之;位尊不值得炫耀,位卑也没什么可耻。”应该是在说“宠辱不惊”的心态,或者是说应该各安其位,各尽其职。

《中庸》曰:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰:‘射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。’”可以为参照。

“岂或在它”(而皆出于天意),《中庸》还有一段话可直接参考:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”
林少平 离线
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15  发表于: 10-14   
簡16:價(賈)獸(守)賈(價)鬻聚?(貨)。
王寧先生認為“賈”訓為“買”,“賈鬻”猶言“買賣”,可從。《文選·劉孝標<廣絕交論>》:“凡斯五交,義同賈鬻。”李善注:“杜預《左氏傳》注曰:‘賈,買也。’鄭衆《周禮》注曰:‘鬻,賣也。’”簡文“價”字當指管理買賣、聚貨的人,《周禮》有“賈師”一職。《周禮·地官·序官》:“賈師二十肆則一人。”鄭玄注:“賈師定物賈。”《周禮·地官·賈師》:“賈師各掌其次之貨賄之治。”“守”即“掌管”。《商君書·君臣篇》“故分五官而守之”。
文增 离线
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16  发表于: 10-14   
價(賈)獸(守)賈(價)鬻聚?(貨)。

“货”是补字吗?若是,按上文理解的句意,补为“散”似乎更合适。
林少平 离线
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17  发表于: 10-14   
此字為“貨”的古文。整理者讀為“聚貨”無誤。《易·系辭下》:“日中為市,致天下之民,聚天下之貨。”《國語·楚語下》:“古者聚貨不妨民衣食之利。”
心包 离线
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18  发表于: 10-14   
拜讀劉國忠先生《清華簡<治邦之道>初探》一文,我依然堅定的認為簡17“既聞其辭,焉小穀其事,以程其功”中之“榖”當讀為“講”,至于“講”字該怎麼解釋,請參考《漢語大字典》“講”字條下各意義,我認為在諸義項之中,“評議”一訓放在這裡是比較合適的,這裡是繼“既聞其辭”之後的“實地考察”,所以,我認為“講”是完全可以勝任的。“𣪊”聲字與“冓”聲字相通的例子,參胡敕瑞教授《<清華大學藏戰國竹簡(柒)·越公其事>札記三則》(清華大學出土文獻研究與保護中心網站,2017年4月29日)一文。
文增 离线
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19  发表于: 10-14   
附和心包先生的意见。我的意见是“榖”读为“构”,“构”训为心包先生认为的“讲”。根据“汉典”,“构”通“讲(jiang)”,但没列出例句;“构”又有“解释”义,例句是“是非辐辏,上不与构”(《韩非子》)。“既闻其辞,焉小榖(构)其事”,“解释”义也合适。

这里把《尚书·益稷》开头的那段话贴上来,和“既闻其辞,焉小榖其事,……”对比分析:

帝曰:“来,禹!汝亦昌言。”禹拜曰:“都!帝,予何言?予思日孜孜。”皋陶曰:“吁!如何?”禹曰:“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。予决九川,距四海,浚畎浍距川;暨稷播,奏庶艰食鲜食。懋迁有无,化居。烝民乃粒,万邦作乂。”皋陶曰:“俞!师汝昌言。”

1、大禹说的“都!帝,予何言?予思日孜孜”窃以为就是“既闻其辞”的“辞”。从上下文看,“辞”不是“言辞”的意思,是“推辞”。舜帝请大禹讲讲治水的事,大禹一开始推辞,所以皋陶再次邀请他说说。
2、从“洪水滔天”到“万邦作乂”,对应“焉小榖其事”。对照来看,“焉小榖其事”的“焉”应读为“延”,“邀”的意思。

这么多同音字,我怀疑不是通假的问题,是不是抄手有意的?出于某种意图,有意这么做?而且还不仅仅是用同音字代替这一种做法,字形上下左右颠倒,改换偏旁,加一笔减一笔,等等,好像都是故意的。这个问题我怀疑很长时间了。
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