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主题 : 清華簡八《心是謂中》初讀
文增 离线
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30  发表于: 12-07   
“断命在天,坷疾在鬼,取命在人——人有天命,其亦有身命,心厥为死,心厥为生——死生在天,其亦失在心。”
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参照文献、道理:
一、《感应篇》:“祸福无门,惟人自召。”“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。”
二、葛洪《抱朴子》:“我命在我不在天。”
三、帛书《老子》:“以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。”“古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与!”
文增 离线
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31  发表于: 12-07   
心,中——处身之中以君之,目、耳、口、肢四者为相,心是谓中。
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参照文献、道理:
一、《尚书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
二、《黄帝内经•素问》:“心者,君主之官也,神明出焉。”“心藏神。”
三、张伯端《青华秘文》:“心者,神之舍也。”“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,乃后人所染气禀之性也。”“元神者,先天之性也。”“盖心者,君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性耳;以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。”


宁心谋之,稽之、度之、鉴之,闻、讯(询)、视、听,在善之攈。心焉(安),为之。
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参照文献、史实:
一、《尚书·尧典》:帝曰:“咨!四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?”岳曰:“否德忝帝位。”曰:“明明,扬侧陋。”师锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞?予闻,如何?”岳曰:“瞽子,父顽,母嚣,像傲;克谐以孝,烝烝乂,不格奸。”帝曰:“我其试哉!女于时,观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰:“钦哉!”慎微五典,五典克从。纳于百揆,百揆时叙。宾于四门,四门穆穆。纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰:“格!汝舜。询事考言,乃言凪可绩,三载。汝陟帝位。”
二、《尚书·舜典》:“舜……询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。”


君公、侯王、庶人、平民,其毋独祈保家没身于鬼与天,其亦祈诸□(心)与身。
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参照文献、道理:
一、《大学》:“自天子以至于庶人,一、是,皆以修身为本。”
二、《诗·大雅·文王》:“永言配命,自求多福。”
文增 离线
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32  发表于: 12-10   
白话译文:

    心(意识,思想),乃人之中枢——处在身体内部而统治身体,以眼、耳、口、四肢为佐使,因此心叫作“中枢”。心发出的意愿或善或恶,或善或恶之回报如影随形;心发出的意愿或大或小,或大或小之回报如响随声。心欲见之,眼故视之;心欲闻之,耳故听之;心欲说之,口故言之;心欲用之,四肢故加之;心静无所欲求,则身体感官四肢安静放松。君主应明察心(思想)与身(行为)之间的关系,以治心治天下。
    人有所求,却不知其后果如何(善恶,好坏),这就是有求而不思。如果有所求却不思考,就不能知利弊;不知利弊,误打误撞而能获得成功,这叫做“侥幸”——侥幸成功者,乃出自天赐。能推知事情的结果,这是心的能力。详尽谋划与探询天意后都确定无疑,可确保成功。静心思考,稽核真伪、权衡利弊、评估成绩,闻、询、视、听,是为了做出正确(善)的决定。心里有了把握,就付诸行动。
    人的命数由天定,灾难病患乃鬼所为,现实中命数如何在人自己——人有天定之命,也有身造之命,发心恶损命,发心善益命——死生在天,但亦可因人心的变化而发生改变。自天子以至于庶人,不要只是向鬼神祈求身家平安,更应致力于修正自己的心身。
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