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主题 : [讨论]一些古书的点校问题
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10  发表于: 2006-02-04   
4,P498 郭璞曰:「似鶷鶡而大。陳思王惡鳥論云:『伯勞以五月鳴,應陰氣之動。陽氣爲仁養,陰爲殺殘,賊伯勞蓋賊害之鳥也。其聲鶪鶪,故以其音名云。』」这里有两个问题。一,“贼”字当属上读。《艺文类聚》卷二四、《太平御览》卷九二三所引并作“隂為賊害蓋賊害之鳥也”,可证。二,陈思王以下并非《尔雅》郭璞注的内容,这在《尔雅注疏》中即可看出。北大本《尔雅注疏》于此不误。5,P500 正義曰:四月秀者,葽之草也。五月鳴者,蜩之蟲也。八月其禾可獲刈也。十月木葉皆隕落也。此四物漸而成終,落則將寒之候。最后一句不顺。当读作:此四物漸而成終落,則將寒之候。或者此四物漸而成,終落,則將寒之候。骈字类编卷九四“四物”条云:“此四物漸而成終將落則將寒之候。”“終將落”当为一句读,可证。6,P501 天官掌皮:「秋斂皮,冬斂革,春獻之。」 注云:「皮革逾歲乾,久乃可用,獻之以入司裘。」上读颇不辞。《周礼·天官·掌皮》注:“秋斂皮者,鳥獸毛毨之時,其皮善,故秋斂之。革乃須治,用功深,故冬斂之。乾久成善乃可獻,故春獻之也。”当连读。北大本《周礼注疏》不误。
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11  发表于: 2006-02-05   
7,P503 若總言一歲之事,則寒暑一周乃爲終歲,寒氣未過,是爲未終,故上言無衣無褐,不得終歲,謂度寒、至春二者,意小異也。这里说的是终岁的两种情形:一是寒暑一周,即一周年;一是度过寒冬。当读作:若總言一歲之事,則寒暑一周乃爲終歲,寒氣未過,是爲未終,故上言無衣無褐,不得終歲,謂度寒至春,二者意小異也。
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12  发表于: 2006-02-06   
8,P506 禾稼、禾麻,再言禾者,以禾是大名也,徒黍、稷、重、穋四種而已,其餘稻、秫、菰、梁之輩皆名爲禾。阮元本、北大本“徒”前并脱“非”字,遂不可通。汲古阁本、四库本有之。9,P506 《月令》「孟冬,天子乃祈來年於天宗,大割牲,祀於公社及門閭,臘先祖五祀。」注云:「此周禮所謂蜡也。天宗,謂日月星辰。大割,大殺群牲割之。臘,謂以田獵所得禽,祭五祀:門、戶、中霤、竈、行。或言祈年,或言大割牲,或言臘,互文。」以蓝色标出的文字,难以通读;且与经文不相对应。查《礼记》郑注作:臘,謂以田獵所得禽祭也。五祀:門、戶、中霤、竈、行也。这里所引少一“也”字,遂致断读失误。
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13  发表于: 2006-02-08   
10,P510 地官黨正職曰: 「國索鬼神而祭祀,以禮屬民,而飲酒於序,以正齒位。一命,齒於鄉里。再命,齒於父族。三命不齒。」注云:「正齒位者,爲民三時務農,將闕於禮,至此農隙而教之尊長養老,見孝悌之道也。鄉人雖爲,卿大夫必來觀禮。」最后一句当读作:鄉人雖爲卿大夫,必來觀禮。北大本《周礼注疏》于此不误。11,P510 箋以下云「躋彼公堂」是升君之堂,「萬壽無疆」是慶君之辭,又鄉飲酒之禮用狗不用羊,故易傳以爲,斯饗謂國君間於政事而饗群臣也。“故易傳以爲”当与下文连读。毛传以为《诗•七月》此章讲乡饮酒之事,而郑笺以为是讲国君饗群臣,孔疏故云“易傳”。
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14  发表于: 2006-02-10   
三、孟子注疏·梁惠王上
这里针对的是阮元十三经注疏校勘本及北大出版社点校本(页码为北大简体本)。 1,P2 孟子見梁惠王。[孟子適梁,魏惠王禮請孟子見之。]“礼请”一词,《汉语大词典》云:以礼聘请。《後汉书·方术传上·樊英》:“州郡前後禮請,不應。”《後汉书·党锢传·刘淑》:“州郡禮請,五府連辟,並不就。”是以赵注应断读为:孟子適梁,魏惠王禮請,孟子見之。2,P4 「王曰:叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎」者,王,號也,以業爲言也;曰,發語詞也;叟,尊老之稱也,言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子,曰:叟,不遠千里之路而至,此相將亦有以利益我國乎?末句不可通读。查孟子正义,先后使用五次“相将”,皆与经文“将”对应,为行将义。文句当读作:惠王尊孟子,曰:叟,不遠千里之路而至此,相將亦有以利益我國乎?3,P4 「孟子對曰:王何必曰利,亦有仁義而已矣」者,是孟子答惠王也。言王何必特止曰財利,我亦有仁義之道,以利益而已。上利以財利爲言,下利以利益爲言。所断读处当连读。
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15  发表于: 2006-02-11   
4,P4 劉熙曰: 叟,長老之稱,依皓首之言父,矩也,家長率教者。《史记·魏世家》集解引刘熙曰:“叟,長老之稱,依皓首之言。”《说文》:“父,矩也,家长率教者。”由见原断读不确。当读作:劉熙曰: 叟,長老之稱,依皓首之言。父,矩也,家長率教者。5,P5 云厭者,說文云:「饜,飽也,字從厭從食也,飽則厭食也。」查《说文》只作:“猒,饱也,足也。”段注:“猒、厭古今字。猒、饜正俗字。”当读作:云厭者,說文云:「饜,飽也。」字從厭從食也,飽則厭食也。
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16  发表于: 2006-02-13   
6,P12 謹庠序教化之宮,以申舉孝悌之義,而富以教之,則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他,人皆知孝悌之義,爲之壯者必代之爾,故曰班白者不負戴於道路矣。“为之”与下文当断读,是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間,则壯者必代之。连读则不通。
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17  发表于: 2006-02-13   
6,P12 謹庠序教化之宮,以申舉孝悌之義,而富以教之,則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他,人皆知孝悌之義,爲之壯者必代之爾,故曰班白者不負戴於道路矣。“为之”与下文当断读,是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間,则壯者必代之。连读则不通。7,P12 案地理云:「魏地觜觿,參之分野,其界自高陵以東,盡河東、河內。河東本殷之舊都,周既滅殷,分其地畿內爲三國,詩風邶、鄘、衛是也。」汉志云:“魏地,觜觿、参之分野也。其界自高陵以东,尽河东、河内,南有陈留及汝南之召陵……河内本殷之旧都,周既灭殷,分其畿内为三国,《诗·风》邶、庸、卫国是也。”正义引“河内”为“河东”,误。查嘉靖中福建刊本、四库本、阮元本皆然,北大本未校出。8,P13 遂人: 「掌邦之野,辨其野之土地。上地,夫一廛,田百畝,萊五十畝,餘夫亦如之。中地,夫一廛,田百畝,萊百畝,餘夫亦如之。下地,夫一廛,田百畝,萊二百畝,餘夫亦如之。」鄭司農云:「戶計一夫一婦而賦之田,其一戶有數口者,餘夫亦受此田也。」廛,居也。萊謂休不耕者。鄭玄云:「廛,城邑之居。」《周礼·遂人》郑注云:“萊,謂休不耕者。鄭司農云:‘戶計一夫一婦而賦之田,其一戶有數口者,餘夫亦受此田也。廛,居也。楊子雲有田一廛,謂百畮之居也。’玄謂廛,城邑之居,《孟子》所云‘五畮之宅,樹之以桑麻’者也。……”由此可知,“廛,居也。”亦为郑司农语,应放在引号中。“萊,謂休不耕者。”为郑玄语,然正义殆亦以为郑司农语,是否置于引号中,似两可。即:鄭司農云:「戶計一夫一婦而賦之田,其一戶有數口者,餘夫亦受此田也。廛,居也。」萊謂休不耕者。鄭玄云:「廛,城邑之居。」9,P13 漢志云:「六尺爲步,步百爲畝,畝百爲夫,夫三爲井,井方一里,是爲九夫。八家共之,各受私田百畝,公田十畝,是爲八百八十畝,餘爲廛舍。里有序,而鄉有庠。序以明教,庠以行禮,而視化焉。」其有秀異者,移鄉,學於庠序;庠序之異者,移國,學于小學;小學之異者,移於大學,命曰造士。行同能偶,則別之以射,然後爵命焉。此先王制士處居、富而教之之大略也。汉书食货志云:“理民之道,地著為本。故必建步立畮,正其經界。六尺為步,步百為畮,畮百為夫,夫三為屋,屋三為井,井方一里,是為九夫。八家共之,各受私田百畮,公田十畮,是為八百八十畮,餘二十畮以為廬舍。出入相友,守望相助,疾病(則)[相]救,民是以和睦,而教化齊同,力役生產可得而平也。……在壄曰廬,在邑曰里。五家為鄰,五鄰為里,四里為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉。鄉,萬二千五百戶也。鄰長位下士,自此以上,稍登一級,至鄉而為卿也。於是里有序而鄉有庠。序以明教,庠則行禮而視化焉。……是月,餘子亦在于序室。八歲入小學,學六甲五方書計之事,始知室家長幼之節。十五入大學,學先聖禮樂,而知朝廷君臣之禮。其有秀異者,移鄉學于庠序;庠序之異者,移國學于少學。諸侯歲貢少學之異者於天子,學于大學,命曰造士。行同能偶,則別之以射,然後爵命焉。……此先王制土處民富而教之之大略也。”两相比照,正义“其有秀異者”以下亦是汉志文,北大本标点不确。又,大致言之,“理民”以下,说“制土处民”,“于是里有序”以下述“富而教之”,正义引作“制士”显误,“处居”亦不词,并应据改。
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10,P18 宣王問孟子,欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。孟子冀得行道,故仕於齊,齊不用,乃適梁。建篇先梁者,欲以仁義爲首篇,因言魏事,章次相從,然後道齊之事。赵歧以为孟子先事齐宣,后事梁惠,故解释孟子章次不是按时间顺序,而是因以仁义为首而将“孟子见梁惠王”章开头,进而把与梁有关的事依次相序,然后才说齐事。故尔“因言魏事章次相從”当连读为宜。
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19  发表于: 2006-03-12   
荀子集解·非十二子
好久没有操练,终于有心思接着作这件事。这里针对的是中华书局1988年本《荀子集解·非十二子》。1,P103填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡然,瞿瞿然,盡盡然,盱盱然。杨倞注:填填然,滿足之貌。狄,貌讀爲趯,跳躍之貌。莫,讀爲貊。貊,靜也,不吉之貌。或動而跳躍,或靜而不言,皆謂舉止無恒也。不吉之貌无解。吉,四库全书、四部丛刊本皆作“言”。下文“或靜而不言”是对“莫莫然”的又一次解释,亦可证作“言”为是。
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