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主题 : [讨论]一些古书的点校问题
灌夫 离线
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20  发表于: 2006-03-12   
《春秋左传正义·襄公二十七年》
以下针对阮元校勘本和北大出版社简体标点本《春秋左传正义·襄公二十七年》。1,北大本P1052春秋经孔疏:如此,雖實非公命,豹倚此順道以從公命, 則弱命之君命得顯矣。东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“但”,当是。
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21  发表于: 2006-03-13   
2,北大本P1063 鄭伯享趙孟於垂隴, [自宋還,過鄭。 ○,力勇反]东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“隴”,与传文一致,当是。3,P1064 卒享,文子告叔向曰:“伯有將爲戮矣。詩以言志,志誣其上,而公怨之,以爲賓榮,其能久乎?”杜注:“言誣,則鄭伯未有其實。趙孟倡賦詩以自寵,故言公怨之,以爲賓榮。”孔疏:“在心爲志,發言爲詩。是詩所以言人之志意也。鄭君實未有罪,伯有稱人之無良,是誣其上也。但伯有不臣,被公之所怒。以公怨怒,當自須掩蓋,而賦詩道公無良,反將公之所怨,以爲賓之榮寵。劉炫云:「而公顯然將比來之怨,以爲對賓之榮樂也。」 ”劉炫语九字,北大本作一句读,无解。左傳會箋云:“公猶云公然,即顯然也。”是很正确的。劉炫语当读作:「而公,顯然。將比來之怨,以爲對賓之榮樂也。」
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22  发表于: 2006-03-13   
4,P1067 《左传》“父兄莫得進矣”孔疏:“成、彊是崔杼之子而云‘父兄’者,成、彊之意,以崔杼在,無咎與偃弃遠宗族,不可自斥於己,故舉宗族父兄也。”在,东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊本、四库本、阮元本皆作“任”。北大本误作“在”,连带断读亦误。当作:“成、彊是崔杼之子而云‘父兄’者,成、彊之意,以崔杼任無咎與偃弃遠宗族,不可自斥於己,故舉宗族父兄也。”
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23  发表于: 2006-03-13   
《国语·楚语下》“昭王問于觀射父”章
1,王樹民、沈長雲點校徐元誥《國語集解》(中華書局2002年,简称中华本)P512 古者民神不雜。韦昭注:“,會也。謂司民、司神之官各异。”“離”为“雜”字之误。
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24  发表于: 2006-03-14   
《逸周书·克殷》
针对黄怀信等《逸周书汇校集注》(上海古籍出版社1995年)1,P363 商辛奔內,登于廩臺之上, 屏遮而自燔于火。内、入二字通。“内”应属下读。《史记·殷本纪》作“纣走,入登鹿台”;《周本纪》作“纣走,反入登于鹿台之上”,并可证。
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25  发表于: 2006-03-20   
《史记》,中华书局1982年第2版
1,《史记·河渠书》P1406:至于大陸,播爲九河,同爲逆河,入於勃海。集解瓚曰:「禹貢云『夾碣石入於海』,然則河口之入海乃在碣石也。武帝元光二年,河徙東郡,更注勃海。禹之時不注勃海也。」按《禹贡》作“夾碣石入於海”。手头的其他几种《史记》版本,如四库本、殿本、会注考证本均不误。
平羌月 离线
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26  发表于: 2006-03-30   
庄蹻起,楚分而为四。是岂无坚革利兵哉? 《史记 礼书》中华点校本1164页索隱:參者,驗也 ,言驗是楚豈無利兵哉。正義:參,七含反。 言蹻﹑楚國豈無堅甲利兵哉,爲其不由禮義,故衆分也。案:中华本断句于后,有误。据索隐与正义,应属下读。
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27  发表于: 2006-03-30   
《荀子·议兵》云:然而兵殆于垂沙,唐蔑死。庄蹻起,楚分而为三四,是岂无坚甲利兵也哉!中华本断读是根据这类文献(“参”读为“三”),而没有拘守索隐、正义。平羌兄可参看《史记会注考证附校补》673页。
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28  发表于: 2006-04-04   
《史记》,中华书局1982年第2版
2,货殖列传P3260:烏氏倮畜牧,及衆,斥賣,求奇物,閒獻遺戎王。绘,殿本、史记会注考证本作“缯”,《白孔六帖》卷二一、《事类赋》卷二二所引同。《汉书·货殖传》亦作“缯”。《急就篇》卷一“宋延年”下颜师古注:“至如雜寶竒繒,殊俗異物,及疾病刑獄官曹職務,豈非當時庠校之内悉自有乎,皆汎說耳。”奇缯,即奇物。所以索隱云:“謂斥物賣之以求奇物也。”
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29  发表于: 2006-04-06   
3,《货殖列传》P3265:齊帶山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文綵布帛魚鹽。九店日书两言“宜人民”,大致是指适宜人们居住。此处恐当读作:“齊帶山海,膏壤千里,宜桑麻、人民,多文綵布帛魚鹽。”
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