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[原创] 唯心观下的上博简《亘先》编联隶训释探讨

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發表於 2019-7-12 21:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
竹簡順序重新編聯為:
1-2-3-4-8-9-5-6-7-10-11-12-13
上 (269字)    下(242字)

提示:
        全篇是唯心世界觀,世界如同夢境,一人一夢,讲述人们如何因为一念之惑而入夢,夢中一切並非實有,完全是虛幻陽焰。切不可以唯物觀來解讀。“炁”和“亙”衹是一種“內在感覺”而已。此上再生的種種,皆是空華。

簡介:
        全篇講一個“空”字,也就是後世“無為”概念的鼻祖,無相時是空,有相時還是空,和佛家中觀學唯識學闡述的道理出奇一致——畢竟空而無所有,不可得亦無所失!不僅“亙先”無有(唯識空),“亙”正是無有(中觀空)!不僅天地空,人事也空!一切有為法皆空!雖然不像《道德經》那樣直接提出了“無為”的概念,但是其對於無為含義的揭示,已經至為彰明。
        全篇分為上下兩部分:
        上篇講先天,天地人來源。一念無明之“惑”出生“炁”感,此一炁化為三清——天地與人。炁感最初只是“亙”,“炁”“亙”一體兩面,進而不覺,再从中分出“人感”,之後誤解靡深。
        下篇講後天,人事之發生。人感的繼續不覺,惑,有,生,意,言,名,事,层层而生,但畢竟是空,又分別分析了“事空”“名空”“果空”“為空”“生空”五個方面,最終用“作·果·為”三點歸納,總括一切後天有為之法,皆空不可得,規勸明君明士慎思莫求。

譯者注:
亙:夢幻境界,即天地人,一大夢中影像之全體。在佛家,則稱之為“根身器”,即阿賴耶識中之本質境。
惑:一念無明的妄動。
炁:妄動產生的內在感受,絕不是物質。
亙炁:亙與炁,是同體兩面表述而已。內感為炁,誤以為外面有亙。
梦梦:冥冥
生:在文中多次用到这个字,有两种用法,动词和名词。作动词时,即一般讲的出生发生产生等意思,作名词时,专指生之果,意为“存在”,请特别注意。
生行:对存在感的探求。
歸:簡文為鬼,鬼者,歸也。
韪:是,“韋”訓韪,见《管子·水地》。
復:反馈。
浧:盈。
弋:弌,持戈巡邏,訓為弋,動。
祥儀:古詞,祝福祭祀等。
利巧:古詞,便利工巧等。
採物:古詞,採集等勞作,引為造作。
疑:擬,拟。
孝比:孝--教,比--学,孝比,延襲。
法:竹簡為“灋”,古代通“廢”。本文中不通“廢”。定法,正法,引申為真實之法。
襲:原為習,訓為襲,承襲,延續。
果:成功,勝利,結果,取得結果。
冥蒙:渺茫,虚无。
夜:本字為亦,人之兩肋,引為分別。
與:趨同,合作。
寔:和下文之“機”,簡中字形虽近,但非同字,此處笔者训為“寔”,通“实”。
機:原文應训为“亟”,音通“几”,後用今字“機”代,意為機關樞紐,指“惑必有复”——一種反馈感產生的机制。

其他:
       所謂文以載道, 舉凡傳譯經典,皆應先从其理,不可先从其文。首要確立全篇義理,次而釐定全篇脈絡,後而以義定文,最終整理成章。若不明文中之道,僅是依文解義,則難免六經注我之患。
        筆者所依為“上博簡”影印件,其文字較為古老,當為戰國時期楚國通行文字,有西周風,與燕趙文尚近,與秦齊文較遠。因其中有些關鍵字的釋義考證,過程實在繁瑣,且笔者学力有限,恐陷爭議,此不贅述,一般的同學估計也不太關注這些,文中就直接寫成今字了,古有而今無者,筆者就直接用今字取代了,以不失其本義为旨。古楚竹文的細考,還有待專家學者深研,真誠頂禮讚歎!也因為前輩諸多學者打下古文考據以及文義釋读的堅實基礎,筆者受益良多,由衷感恩不盡!
        另外,本篇與馬王堆帛書所出的佚文《黃帝四經》,以及郭店簡中的佚文《太一生水》,皆為闡述上古唯心聖道之不二寶典,唯本篇用言尤簡,毫無繁文,應更古远一些。
       又這數篇,本同為上古的三皇要典,五帝心燈,失傳已愈兩千載,能於近五十年間相繼重光於世,實是華夏大地千秋之幸,炎黃子孫萬代之福,我輩敢不珍之貴之,崇之尚之,解之讀之,学之修之,承之襲之,
以期歷久彌新,
望能永世不絕!


上篇(先天生人)

(總述無中生有)
亙先無有,
樸、寈、虛,
樸,太樸,
寈,太寈,
虛,太虛。
自厭而不自忍,
惑作,
有惑焉有炁,
有炁焉有有,
有有焉有始,
有始焉有往。

(詳述空無寂滅)
往者,
未有天地,
未有作行,
止生虛寈,
為弋若寂,
夢夢寈同,
而未或明,
未或兹生。

(詳述初惑生亙)
炁是自生,
亙莫生炁,
炁是自生自作。
亘炁之生,
不獨有,与也。(提示亙炁一體)
惑,亙焉生,
惑者同焉——
昏昏不寧,
求其所生:
異生異,
歸生歸,
韪生非,
非生韪,
依生依,
求欲自復,
復生之生行。(又生新的乱动)
濁炁生地,
清炁生天。
炁——信神哉,
云云相生,
信浧天地,
同出而異生。(炁亙同出於惑)

(詳述再惑生人)
因生其所欲,(欲生)
业业天地,
紛紛而多採物,(造作)
先者有善,
有始無乱,
有人焉有不善,(渐乱)
乱出於人:
先有中,焉有外,
先有小,焉有大,
先有柔,焉有刚,
先有圆,焉有方,
先有晦,焉有明,
先有短,焉有长。
天道既載,
唯一以猶一,
唯復以猶復。(妄動不止)

(總結)
亙炁之生,
因復其所欲,(初惑生亙)
明明天行,
唯復以不法。(再惑生人)
智既而巟思不宎。(妄動不止)


下篇(後天生事)

(惑事叢生,唯識空)
有出於惑,
生出於有,
意出於生,
言出於意,
名出於言,
事出於名。

(事惑本空,中觀空)
惑非惑,無谓惑!
有非有,無谓有!
生非生,無谓生!
意非意,無谓意!
言非言,無谓言!
名非名,無谓名!
事非事,無谓事!

(詳述事空)
祥儀、利巧、採物,出于作,
作焉有事,不作無事,
舉天之事,自作为事,
甬以不可更也?

(詳述名空)
凡言、名,
先者有疑,
妄言之,
后者孝比焉。
舉天下之名,虛語,
襲以不可改也?

(詳述果空)
舉天下之作,
強者果天下之大作,
其冥蒙不自若作,(迷茫而不安然)
甬有果与不果?
两者不法!

(詳述为空)
舉天下之為也,(為,行為過程)
無夜也,無與也,(既非獨為也非合作)
而能自為也。

(詳述生空)
舉天下之生,同也,(生,存在)
其事无不復天下之作也,
无许寔,无非其所。

(總結規勸)
舉天下之作也,
無不得其機。(作空)
而果遂,
甬或得之,甬或失之。(果空)
舉天下之名,
无有法者。(名空)
擧天下之明王明君明士,
甬有求而不患。(規勸)

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