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樓主: 林少平

清華簡八《心是謂中》初讀

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發表於 2018-12-7 12:46 | 顯示全部樓層
“断命在天,坷疾在鬼,取命在人——人有天命,其亦有身命,心厥为死,心厥为生——死生在天,其亦失在心。”
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参照文献、道理:
一、《感应篇》:“祸福无门,惟人自召。”“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。”
二、葛洪《抱朴子》:“我命在我不在天。”
三、帛书《老子》:“以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。”“古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与!”
發表於 2018-12-7 16:12 | 顯示全部樓層
心,中——处身之中以君之,目、耳、口、肢四者为相,心是谓中。
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参照文献、道理:
一、《尚书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
二、《黄帝内经•素问》:“心者,君主之官也,神明出焉。”“心藏神。”
三、张伯端《青华秘文》:“心者,神之舍也。”“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,乃后人所染气禀之性也。”“元神者,先天之性也。”“盖心者,君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性耳;以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。”


宁心谋之,稽之、度之、鉴之,闻、讯(询)、视、听,在善之攈。心焉(安),为之。
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参照文献、史实:
一、《尚书·尧典》:帝曰:“咨!四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?”岳曰:“否德忝帝位。”曰:“明明,扬侧陋。”师锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞?予闻,如何?”岳曰:“瞽子,父顽,母嚣,像傲;克谐以孝,烝烝乂,不格奸。”帝曰:“我其试哉!女于时,观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰:“钦哉!”慎微五典,五典克从。纳于百揆,百揆时叙。宾于四门,四门穆穆。纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰:“格!汝舜。询事考言,乃言凪可绩,三载。汝陟帝位。”
二、《尚书·舜典》:“舜……询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。”


君公、侯王、庶人、平民,其毋独祈保家没身于鬼与天,其亦祈诸□(心)与身。
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参照文献、道理:
一、《大学》:“自天子以至于庶人,一、是,皆以修身为本。”
二、《诗·大雅·文王》:“永言配命,自求多福。”
發表於 2018-12-10 15:57 | 顯示全部樓層
白话译文:

    心(意识,思想),乃人之中枢——处在身体内部而统治身体,以眼、耳、口、四肢为佐使,因此心叫作“中枢”。心发出的意愿或善或恶,或善或恶之回报如影随形;心发出的意愿或大或小,或大或小之回报如响随声。心欲见之,眼故视之;心欲闻之,耳故听之;心欲说之,口故言之;心欲用之,四肢故加之;心静无所欲求,则身体感官四肢安静放松。君主应明察心(思想)与身(行为)之间的关系,以治心治天下。
    人有所求,却不知其后果如何(善恶,吉凶),这就是有求而不思。如果有所求却不思考,就不能知利弊;不知利弊,误打误撞而能获得成功,这叫做“侥幸”——侥幸成功者,乃出自天赐。能推知事情的结果,这是心的能力。详尽谋划与探询天意后都确定无疑,可确保成功。静心思考,稽核真伪、权衡利弊、评估成绩,闻、询、视、听,是为了做出正确(善)的决定。心里有了把握,就付诸行动。
    人的命数由天定,灾难病患乃鬼所为,现实中命数如何在人自己——人有天定之命,也有身造之命,发心恶损命,发心善益命——死生在天,但亦可因人心的变化而发生改变。自天子以至于庶人,不要只是向鬼神祈求身家平安,更应致力于修正自己的心身。
發表於 2019-4-9 09:18 | 顯示全部樓層
發表於 2019-5-4 10:49 | 顯示全部樓層
簡1:目、耳、口、X四者爲相
簡2:“心欲甬之,X故與(舉)之。”
“X”,“ee”以爲此字應讀爲腳義的“足”,當是。
按:如此,則簡2“心欲甬之”之“甬”當讀爲“踊”。《説文》:“踊,跳也。”《禮記·檀弓》“辟踊,哀之至也”,疏:“拊心爲辟,跳躍爲踊。”

【附記:復旦網近期打不開,未能瀏覽全部網文。若是有早已說過者,則帖子作廢。】
發表於 2019-5-4 11:59 | 顯示全部樓層
本帖最後由 汗天山 於 2019-5-4 12:26 編輯

簡2-3:心情母(毋)又(有)所至,百體【2】四相莫不XY。【注:X=[馬田];Y=[ 氵禾又]。】

按:X字,又見於左塚漆梮,辭例爲“豫~”(或“~豫”)。林志鵬先生釋爲“縶”訓爲拘執,代入簡文似乎不大通順。因爲“縶”字訓爲“絆馬足也”,此字精确的訓釋似當是指外界主動去施於主體的拘執;而涵泳簡文之意,“XY”似當是“百體四相”自身主動自發的行爲。但其將“X”看作表意字的思路是很有道理的,字釋爲“縶”很有可能是正確的。循其思路,我們懷疑此字當讀爲“蟄”。《說文》:“蟄,藏也。”《爾雅·釋詁》:“蟄,靜也。”蟄,蟄伏,引申之,則含隱伏、隱藏、靜止不動之意。“Y”字釋爲“沈”,沈潛。“蟄沈”即蟄伏沈潛,靜止不動,與簡文前後文意庶幾相合?

    又,《莊子·田子方》“慹然似非人”,慹,司馬彪注云:“不動貌。”郭云:“寂泊之至。”與“蟄”等字當有同源關係。字又與讋通,義爲失氣也、服也。此類義項於簡文中似皆可通?
    左塚漆梮或可讀爲“豫蟄/慹”,“豫”訓爲“大”,意即“大蟄/慹”?亦或讀爲“豫習”?

【附記:復旦網近期打不開,未能瀏覽全部網文。若是有早已說過者,則帖子作廢。】

發表於 2019-5-4 13:05 | 顯示全部樓層
簡6:死生才(在)天,亓(其)亦失在心。

“失”字原整理者未出注,則是就“失”字爲訓,因前文主語是“死生”,如就字爲訓,則“失在心”即是意爲“生”亦有“失”,而前文“心氒(厥?是?)爲死,心氒(厥?是? )爲生”是説“心”在一定程度上也可以決定人“身命”之生死,説“死生”“失在心”恐有不妥。

按:懷疑“失”當讀爲“迭”。《説文》:“迭,更迭也。”亦含重迭之義。《周易·繫辭》:“迭用柔剛。”《詩·邶風·柏舟》:“日居月諸,胡迭而微。”《禮記·禮運》:“五行之動,迭相竭也。”
   
    “死生在天,其亦迭在心”即是説,死生由天決定,同時也重迭由心決定。

【附記:復旦網近期打不開,未能瀏覽全部網文。若是有早已說過者,則帖子作廢。】
發表於 2019-5-7 23:04 | 顯示全部樓層
簡1:目、耳、口、X四者爲相
簡2:心欲甬之,X故與(舉)之。

按:“X”字,目前好像將其讀爲腳義的“足”這種説法佔據上風。其實,此字更有可能應該讀爲“手”。
試猜測如下:
    1.傳世典籍中,與“目、耳、口”諸人體器官並舉者,大概除了“足”就是“手”;而且其中可以“舉”者,也以“足”與“手”爲常。所以,原整理者釋爲“適”讀爲“肢”,是想統括“手”和“足”,思路是正確的,但字形上解釋不通,且釋爲“適”與此字已知的用法多有扞格。讀爲“足”也是同樣的思路,音理上也能說通。但從情理來講,在諸人體器官中,“手”似乎比“足”更重要些。
    2.陳劍先生將那個字釋爲“琮”之象形初文,符合此字在戰國文字材料中的使用情況,應該是可信的。“琮”從“宗”聲,“宗”古音屬於齒音冬部字,而“爪”屬於齒音幽部字,二者聲母同屬於齒音,韻部陰陽對轉,當存在通假的可能性。
    3.從古文字字形來看,㕚(爪)與丑爲一字分化,而㕚(爪)與丑、手聲韻俱近,當可以通用(參《説文新證》p975)。如《説文》:“杽,械也。从木,从手,手亦聲。”段注云:“杽、杻古今字。《廣韵》曰:‘抙,杻古文。’”
    因此,此字從“宗”聲,讀爲“手”,從音理上講應該也是可行的。從情理上説,也是可以講通的。
    若如此,簡文可釋文作: 簡1:目、耳、口、手四者爲相       簡2:心欲用之,手故舉之。

    又及,《邦 (家)凥(處)立(位)》簡1之字,或當讀爲《周易》“朋盍簪”之“簪”,訓爲“疾也”。
        厇(度)君速臣,臣簪[辶毛<逆?>]君。——上言君召臣,下言臣疾速[辶毛<逆?>]君,文義似可通?
發表於 2019-5-8 19:07 | 顯示全部樓層
也貼個通行釋文,因沒讀懂以及不確定的地方不少,姑且言之:
    心,中處身之中以君之。目、耳、口、手(?)四者爲相,心是謂中。心所爲美惡,復何若影;心所出小大,因名若響。【1】心欲見之,目故視之;心欲聞之,耳故聽之;心欲道之,口故言之;心欲用之,手(?)故舉之。心情毋有所至,百體【2】四相莫不蟄(?)沈(?)。爲君者其鑒於此,以君民人。
    人之有爲,而不知其卒,不惟(雖?)謀而不度乎?如謀而不度,則無以【3】知短長,短長弗知,妄作衡(?)觸(?),而有成功,名之曰幸。幸,天;知事之卒,心。必心與天兩事焉,果成,寍心謀之,稽之,度【4】之, 鑒之。聞訊視聽,在善之攈(-存?),心焉爲之。
    斷命在天,苛疾在鬼,取命在人。人有天命,其亦有身命,心厥爲【5】死,心厥爲生。死生在天,其亦迭(?)在心。君公侯王,庶人平民,其毋獨祈保家沒身於鬼與天,其亦祈諸[心]【6】與身。【7】
發表於 2019-6-6 06:24 | 顯示全部樓層
    “君公、侯王、庶人、平民,其毋独祈保家没身于鬼与天,其亦祈诸□(心)与身。”这句话涉及到人之心性、行为与天地鬼神的关系,大意是人心性端正、行为正当,则天地鬼神自然善待之;人若心性歪斜、行为不轨,天地鬼神厌之,求之若渎之。所以人要反求诸己,自己约束自己,修正身心,唯有如此才能改命。

    张三丰先生有《天口篇》留世,其中有《敬神篇》,内容多与《心是谓中》相似。如,《敬神篇》曰:“……而且肃吾身,洁吾念,淡吾虑,濯吾肺肝,敬其心以敬神焉,则不求福而自获福也。 是则‘敬神’者,不如自敬其心之为妙也。”“……至于外饰小心,中藏大慝,纷纷往来,朔日谷日,神将曰:‘尔来乎,吾正索尔!勿谄我,勿渎我!尔敬我香,我加尔锁!归去革心,庶乎其可!’”
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